悦影评 | 观电影《长安的荔枝》：苔藓也有胜过牡丹的傲骨

法拉第出生于一个铁匠家庭，父亲体弱多病，他的童年勉强温饱。这样的家庭甚至无法承担他的教育，因此法拉第这位电学巨匠只读了两年小学，连个正规的小学毕业证都没有。但是他勤奋好学，在做报童的时候学习识字，后来又到一家图书装订作坊打工。也许这样的打工仔，注定没有什么出息。但是人与人的不同，不在于他的出身，而在于他有没有为改变自己、实现梦想而努力。装订图书，自然最不缺乏的就是图书。因此面对这些图书，他不是选择视而不见，而是认真阅读学习。这里既是他工作的地方，也是他学习的地方。正是因为他的学习和努力，他受到时任英国皇家科学院院长戴维的赏识，从而步入科学殿堂。

在他这里没有宿命，唯有的是实现自己人生的灿烂。正如电影《长安的荔枝》主人公李善德，他没有背景，就是个出身卑微的理科男。他凭着自己小镇做题家的努力来到京城，成为一个地道的京漂。在他这样的单位，以他这样一个明算科及第的身份，一辈子难有出头之日。又加上他向来严谨、较真的工作态度，让他在单位也不讨喜。但是就是这样一个卑微牛马，也有自我生命的辉煌。

本以为就这样卑微地度过余生，但他却突然迎来了一个泼天富贵，成为皇帝的特使；本以为从此之后可以飞黄腾达，成为人上人，过上荣华富贵的生活。这样的职位房贷也有了着落，回家也破天荒地“打了一次车”——租了一头驴。但他半路发现自己的特使任命，不是泼天富贵，而是索命绞索。我们常说，时代的一粒灰尘落在常人身上就是一块大石头，何况落在李善德身上的不是一粒灰尘，而是一块足以将他乃至九族毁灭一万次的陨石。

面对这样的必死格局，是束手就擒等待死亡，成就那些做局者的计划，还是奋力一搏，诚如他所说“要死也要知道死在哪里”。

最终，李善德选择了后者。

他无力改变权力格局，无力挪走那即将砸到自己身上的陨石。他接下了这个索命的任务。既然不论做与不做，都意味着死，那么等死与努力之后再死有着质的区别。前者意味着自杀，意味着向权力所有者的妥协，这是一种懦弱，一种宿命的悲观与绝望；后者则意味着自己有着普罗米修斯的勇气，也有着崇高的悲剧精神，这是一种不认输的精神。尽管无法改变命运，但却可以无视那被安排的命运。

耶稣说毁灭肉体的并不可怕，只有那杀死灵魂的才要敬畏。李善德的选择是他对权力的蔑视，他要用自己的行动，自己的努力来证明自己生命的灿烂。谁说地位卑下者就要做牛马，就要放弃自己的命运，成为一台机器。“死也要知道自己死在哪里”，李善德那种理工男的倔强和认真，让他的行动有了让人敬仰的悲壮。

李善德的行动，不是一种自我挽救的行为。他不是怕死，才去努力，因为他知道无论怎样努力都是死。既然死定了，那就看看自己死在哪里。他的行动是活出自我的行动。但是他的行动不是仅仅完成任务，然后飞黄腾达，就如胡商苏谅压在他身上的赌注一般。卑微者并不会因为你的努力，而改变你在权力格局中的地位，也不会让你进入权力者的行列。但是李善德并没有成为权力游戏的棋子，而是将自己的所见所闻，将为了满足权力者的些微想法而枉死众多平民生命、离散家庭的恶果揭露。你满足的一个小小愿望，成千上万普通百姓赴汤蹈火。李善德的举动让当权者害怕，面对李善德的不屈，当权者也会瑟瑟发抖。因此，在这场荔枝的权力斗争中，尽管李善德只是一个双方斗争的棋子，但是他自身却认同于自己的平民角色。在一开始，他就展现了自己的主动、自由和良知！

李善德的故事，并不是告诉我们一个背锅侠的悲惨命运，而是一个卑微者的崇高悲剧。一个努力与命运抗争，又保持着自由的打工仔的故事。

袁枚在《苔》这首诗中说：“阳光不到处，青春恰自来，苔花如米小，也学牡丹开。”青苔虽然生活在阴暗角落，一生也难见到阳光，但是那又怎样呢？青苔就这样认命了吗？它没有！尽管自己微小，但它同样有自己的青春，有自己灿烂的花朵，有不输于牡丹的傲气。这些不是外表和出身给的，而是灵魂中具备的。

耶稣说：“何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，上帝还给它这样的妆饰，何况你们呢！”野地的百合花，虽然身处旷野，没有欣赏它的人，没有高贵的花瓶，没有人的赞美，但是它的自由开放，却胜过极盛时期的所罗门。野地的草，不知道哪一天就被丢进炉膛里烧火了，它们同样也有自己怒放的生命。

我们此刻也许正处于卑微之中，也许正处于小人物中，但是我们的灵魂并不渺小，只要我们自己不轻看自己，只要我们自己不出卖灵魂，只要我们不放弃自由，我们就是高贵的，我们的生命就是灿烂的，我们就胜过那些身份高贵却失去灵魂的人。